Em sua encíclica Magnifica Humanitas, publicada nesta segunda-feira (25), o Papa Leão XIV convoca a sociedade e os desenvolvedores de IA a implementarem “padrões compartilhados de justiça social” para que a inteligência artificial respeite a dignidade humana e sirva ao bem comum.

A IA não é uma ferramenta moralmente neutra; importa não apenas como ela é usada, mas também como é projetada, escreve Leão em “Magnifica Humanitas: Sobre a Salvaguarda da Pessoa Humana na Era da Inteligência Artificial”, publicada em 25 de maio. Magnifica Humanitas significa “Magnífica Humanidade” em latim.

Ele também adverte que “uma IA mais moral não basta se essa moralidade for determinada por poucos […] De fato, como acontece com toda grande mudança tecnológica, a IA tende a amplificar o poder daqueles que já possuem recursos econômicos, conhecimento especializado e acesso a dados”.

A primeira encíclica de Leão XIV aborda uma ampla gama de questões sociais, com foco especial nos impactos da IA ​​nas áreas da educação, economia, desemprego, trabalho, desenvolvimento da juventude, tráfico de pessoas e guerra.

Ele propõe os princípios da Doutrina Social Católica — a dignidade da pessoa, o bem comum, a destinação universal dos bens, a subsidiariedade, a solidariedade e a justiça — como diretrizes para a tomada de decisões e os “critérios para julgar se as tecnologias realmente servem à humanidade ou a subjugam”.

Ao rejeitar o pensamento dicotômico que contrapõe as oportunidades da IA ​​aos seus riscos, ou o entusiasmo ao medo, Leão XIV oferece uma avaliação contundente do paradigma tecnológico em que o mundo se encontra hoje e descreve um caminho de progresso que serve às pessoas “ou um progresso que as submete à mentalidade do poder”.

“O risco vai além do mau uso de certas tecnologias. Mais gravemente, o paradigma tecnocrático generalizado em que estamos imersos, e que é amplificado pela revolução digital e pela IA, ameaça normalizar uma visão anti-humana”, escreve ele.

Leão XIV toma emprestado o termo “paradigma tecnocrático” da encíclica Laudato Si, de 2015, do Papa Francisco, na qual, escreve Leão, Francisco criticou um paradigma “que busca reduzir tudo a um objeto a ser dominado”.

Nessa visão anti-humana, continua ele, “a plenitude da vida é equiparada a ter mais, reduzir a fraqueza, eliminar a incerteza e exercer controle total. Quando a eficiência se torna a medida suprema de valor, os seres humanos são tentados a se verem como um projeto a ser otimizado, em vez de pessoas chamadas ao relacionamento e à comunhão”.

De acordo com o Papa Leão XIV, a questão central — salvaguardar nossa humanidade — é algo em que todos devem ter um papel a responder.

Ele invoca um de seus guias espirituais, Santo Agostinho de Hipona, citando “De Civitate Dei” (“A Cidade de Deus”): “’Dois amores construíram duas cidades: a cidade terrena, o amor a si mesmo, mesmo que isso signifique desprezar a Deus; a cidade celestial, o amor a Deus, mesmo que isso signifique desprezar a si mesmo.’ Como ao longo da história, esses dois amores continuam a disputar a supremacia em nossos corações hoje.”

Da Doutrina Social Católica à luta pelo poder

Os 245 parágrafos da encíclica estão divididos em uma introdução e cinco capítulos, sendo os dois primeiros dedicados a explicar o desenvolvimento da Doutrina Social da Igreja desde o Papa Leão XIII até os dias atuais, os principais princípios dessa doutrina e como eles podem ser aplicados à era tecnológica atual.

O terceiro capítulo apresenta o “paradigma tecnocrático” da inteligência artificial e o desequilíbrio do poder digital.

O capítulo quatro aborda a importância de salvaguardar a verdade, a democracia, o trabalho, a educação e a liberdade humana na era da IA, enquanto o quinto capítulo é dedicado a uma análise da normalização da guerra, da luta pelo poder e de como todos têm a responsabilidade de ajudar a construir uma civilização do amor por meio do cultivo da paz e da justiça.

Ao longo da encíclica, Leão XIV utiliza a imagem da construção para questionar como a humanidade responderá à nova era tecnológica. A humanidade, diz ele, deve escolher entre construir a Torre de Babel (Gênesis 11:1-9) e construir uma cidade onde Deus e a humanidade possam habitar juntos, como Neemias reuniu o povo para reconstruir os muros de Jerusalém após o exílio babilônico (Neemias 2-6).

“À luz dessas duas imagens, o Espírito Santo nos desafia hoje em relação à nossa relação com a tecnologia e a revolução digital em curso”, escreve ele. “A tecnologia tem o poder de curar, conectar, educar e proteger nossa casa comum; mas também pode dividir, excluir e gerar novas formas de injustiça.”

O Papa Leão XIV recorre a citações de pensadores proeminentes dos séculos XIX e XX, tanto católicos quanto judeus, incluindo São João Paulo II, Viktor Frankl, Hannah Arendt, J.R.R. Tolkien, Giorgio La Pira e o Padre Romano Guardini, para argumentar que, embora a tecnologia não seja uma solução em si mesma para os problemas da humanidade, ela também não é inerentemente má.

“Na prática, porém, a tecnologia nunca é neutra, porque assume as características daqueles que a concebem, financiam, regulamentam e utilizam”, escreve ele.

A escolha, continua, não é entre um “sim” ou “não” à tecnologia, mas “entre construir Babel ou reconstruir Jerusalém; entre um poder que alega dominar os céus e um povo que trabalha junto na presença de Deus para reconstruir os muros da convivência fraterna”.

Entre as fontes frequentemente citadas para a carta encíclica estão a encíclica Caritas in Veritate, do Papa Bento XVI, e o Compêndio da Doutrina Social da Igreja.

Ao escrever que não deseja apresentar uma visão geral abrangente da IA, o Papa direciona os leitores para escritos anteriores da Igreja sobre IA, em particular, a nota de 2025 Antiqua et Nova, do Dicastério para a Doutrina da Fé e do Dicastério para a Cultura e a Educação, e Quo Vadis, Humanitas?, publicado no início deste ano pela Comissão Teológica Internacional — ambos frequentemente citados nas notas de rodapé de Magnifica Humanitas.

Humanismo cristão e o paradigma tecnocrático

O Papa escreve sobre as mentalidades do transhumanismo e do pós-humanismo e como elas constituem a visão ideológica subjacente à tecnologia.

Ele propõe um humanismo cristão, onde os seres humanos “não são confinados pelos limites de sua própria natureza; pelo contrário, são chamados à autotranscendência, não por meio de uma fuga da realidade ou de um desprezo por suas limitações, mas por meio de sua plenitude no amor”.

Em Magnifica Humanitas, o Santo Padre também expressa preocupação com os “novos monopólios da IA”.

“Falar do bem comum significa expor essa nova forma de assimetria epistêmica, econômica e política”, escreve ele.

A questão fundamental, diz ele, é aquela levantada por São João Paulo II: a IA “torna a vida humana na Terra ‘mais humana’ em todos os seus aspectos? Torna-a mais digna do homem?”.

Leão escreve que “um teste decisivo para o discernimento ético da IA ​​e da transformação digital” reside na luta contra novas formas de escravidão, como o tráfico de seres humanos. O pontífice prossegue “pedindo sinceramente perdão”, em nome da Igreja, pelo “imenso sofrimento e humilhação suportados por tantos” antes que a escravidão fosse inequivocamente condenada no século XIX.

“Este desenvolvimento oferece um exemplo claro do crescimento da Igreja na compreensão das verdades perenes da Revelação que ela salvaguarda. Embora nem sempre tenha havido consistência na prática”, escreve ele, “tem havido uma afirmação contínua ao longo da história da dignidade de todo ser humano, criado à imagem de Deus, mesmo que tenha levado dezoito séculos para que sua plena incompatibilidade com a escravidão fosse explicitamente reconhecida”.

A memória da cegueira e da cumplicidade do passado em relação à injustiça da escravidão é “um chamado à vigilância”, diz o Papa. “O que aprendemos deve ser traduzido em discernimento e responsabilidade no presente.”

‘Uma cultura violenta do poder’

Uma grande parte da carta do Papa é dedicada ao que ele descreve como “um preocupante ressurgimento da guerra como instrumento da política internacional”, o uso da inteligência artificial em guerras, uma crise no multilateralismo e a erosão dos princípios éticos que antes limitavam a guerra.

“A humanidade está tendendo para uma cultura violenta do poder”, alerta ele. “Hoje, mais do que nunca, sem prejuízo do direito à autodefesa em sentido estrito, é importante reafirmar que a teoria da ‘guerra justa’, que muitas vezes tem sido usada para justificar qualquer tipo de guerra, está agora ultrapassada. A humanidade possui ferramentas muito mais eficazes e capazes para promover a vida humana e resolver conflitos, como o diálogo, a diplomacia e o perdão.”

“A Babel moderna pode ser vista não apenas no paradigma tecnocrático globalizado, mas também no choque remoto entre imperialismos opostos, entre potências que desejam preservar sua supremacia e aquelas que aspiram a conquistá-la, resultando em uma multiplicidade de conflitos locais. Além disso, parece não haver limite para a corrida — impulsionada por uma ambição desumanizadora — para desenvolver tecnologias cada vez mais poderosas ou para garantir o controle sobre elas”, escreve o Papa Leão XIV.

Mas o pontífice não conclui em tom negativo. Ele acrescenta que, “apesar dessa espiral descendente, podemos também vislumbrar uma grande parte da humanidade que se esforça para permanecer humana e trabalha para construir a cidade sagrada da coexistência e da paz”.

Concluindo o documento, ele expressa a esperança de que, “na humilde fidelidade da vida cotidiana, até mesmo a era da IA ​​possa se tornar um tempo em que o Espírito Santo traga a civilização do amor para as nossas vidas”.

“De fato, o Senhor continua a fazer novas todas as coisas e oferece a cada época a possibilidade de se tornar parte da história da salvação à luz da Encarnação.”

©2026 Catholic News Agency. Publicado com permissão. Original em inglês: Magnifica Humanitas: Pope invokes justice to combat ‘anti-human vision’ in AI https://www.ewtnnews.com/vatican/magnifica-humanitas-pope-leo-xiv-invokes-justice-to-combat-anti-human-vision-in-ai